সাধারণ বিজ্ঞানের যে ১০টি প্রশ্ন প্রাইমারি শিক্ষক নিয়োগ পরীক্ষায় প্রায়ই আসে






সাধারণ বিজ্ঞানের যে ১০টি প্রশ্ন প্রাইমারি শিক্ষক নিয়োগ পরীক্ষায় প্রায়ই এসে থাকে; আর আমরা প্রায়ই ভুল করে থাকি পাশাপাশি রেখে খেয়াল করে ভালোভাবে না পড়ার কারণে-

১। কোন উদ্ভিদের পাতা থেকে গাছ জন্মায়? উঃ- পাথরকুচির।

২। কোন উদ্ভিদের কাণ্ড রূপান্তরিত হয়ে পাতার কাজ করে? উঃ- ফণিমনসা। (*খেয়াল করুনঃ একটি “পাতা থেকে গাছ জন্মায়”; অন্যটি “কাণ্ড রূপান্তরিত হয়ে পাতার কাজ করে”).






৩। কোনটি রূপান্তরিত কাণ্ড? উঃ- পেঁয়াজ।

৪। কোনটি রূপান্তরিত মূল? উঃ- মিষ্টি আলু। (*খেয়াল করুনঃ একটি ” রূপান্তরিত কাণ্ড”; অন্যটি “রূপান্তরিত মূল”).






৫। যে ধাতু স্বাভাবিক অবস্থায় তরল থাকে? উঃ- পারদ

৬। যে অধাতু স্বাভাবিক অবস্থায় তরল থাকে? উঃ- ব্রোমিন। (*খেয়াল করুনঃ একটি “ধাতু”; অন্যটি “অধাতু”).

৭। পৃথিবী তৈরির প্রধান উপাদান কোনটি? উঃ- সিলিকন।






৮। পৃথিবী পৃষ্ঠে /ভূপৃষ্ঠে কোন ধাতু বেশি পাওয়া যায়? উঃ- অ্যালুমিনিয়াম।

৯। পৃথিবী পৃষ্ঠে যে মৌলিক পদার্থ/মৌলিক গ্যাস বেশি পাওয়া যায়? উঃ- অক্সিজেন।

১০। বায়ুমণ্ডলে যে মৌলিক পদার্থ/মৌলিক গ্যাস বেশি পাওয়া যায়-উঃ নাইট্রোজেন।






Difference between tribals religion and Santals religion

SẠRI DHOROM AND SARṆA DHOROM ARE TWO DIFFERENT RELIGIONS, THEY ARE NOT THE SAME.

DIFFERENCE BETWEEN SẠRI DHOROM AND SARṆA DHOROM:



1. The Religious Belief System and Practices of the Austroasiatic Adivasi Peoples like the Santals, Mahalis, Birhoṛs etc. is collectively called as Sạri Dhorom.

The Religious Belief System and Practices of the Dravidian Adivasi Peoples like the Orãos, Maltos, Saurias, Kumarbhags etc. is called as Sarṇa Dhorom.

Some later adherents of this Sarṇa Religion are the Muṇḍas, Bhumijs, Hos, Khaṛias etc. who though originally being of Austroasiatic stock, are following this Dravidian religion of their neighbours, perhaps due to historical influences.

Some section of the Santals too now profess their religion’s name to be Sarṇa, though in every practical aspect they undeniably follow the rituals and beliefs of the Sạri Dhorom only.

2. The Sacred Grove of the Sạri Dhorom is called as the Jaher Than or Jaher Gaṛh or Jahera.

The Sacred Grove of the Sarṇa Dhorom is in contrast called as the Sarṇa Sthal or Sarṇa Sthali.

3. In Jaher, the Sạri Dhorom followers worships various deities, such as the female deity Ram Sạlgi a.k.a. Jaher Era a.k.a. Jaher Ayo; the male deity Maraṅ Buru; another male deity Liṭạ Gosãe, and the composite ancestral deities collectively known as the Mõṛẽko Turuiko.



At Sarṇa, the Sarṇa Dhorom followers worships only one male deity – Buṛadeo a.k.a. Baṛadeo. No other deity is worshipped in Sarṇa Sthal.

Lately though, some Sarṇa Dhorom followers, under the influence of the neighbouring Hindu Dhorom, are shifting their place of worship from the Sacred Grove “Sarṇa Sthal” to a type of Temple constructed using brick, cement and concrete, called as the “Sarṇa Mandir”. Therein they are nowadays worshipping a newfound female deity, the “Sarṇa Mata”, of whom not much is recorded in their earlier annals and oral traditions. Here the Deko mimicking and influence can be clearly seen as they call this newfound female deity as “Sarṇa Mata” and not as “Sarṇa Ayo” or “Sarṇa Era”.

4. The Sarṇa Dhorom followers worships the Supreme Deity / Supreme Creator “Buṛadeo” / “Baṛadeo” at their Sacred Grove, the Sarṇa Sthal. They do not worship Him in the newly built Sarṇa Mandirs.

At the Jaher, the Sạri Dhorom followers never worships the Supreme Deity / Supreme Creator, who is variously known as the Ṭhạkur Jiv, Ṭhạkur Jiu, Maraṅ Ṭhạkur, Cando Baba or Cando (not the Moon, a mere celestial object, but the Creator of all such things). They also never erect any shrine in His reverence.
It must be clearly mentioned that the Sạri Dhorom Supreme Creator, the Ṭhạkur Jiv is not the same as their Prime deity, the Maraṅ Buru. The former is an eternal being associated with their Creation Narrative, while the later is a rescuer of their people when they entered India in the ancient times, through the legendary mountain passes called the Siń Duạr and the Bạńhĩ Duạr respectively.


5. The Sạri Dhorom pantheon, apart from the Supreme Creator – Ṭhạkur Jiv / Maraṅ Ṭhạkur / Cando / Cando Baba, the Interlocutor deity – Liṭạ Gosãe / Liṭạ Goḍet, the Prime deity – Maraṅ Buru, the Incumbent deity of the sacred grove – Ram Sạlgi / Jaher Ayo /Jaher Era, the Composite Ancestral deities – Mõṛẽko Turuiko, also comprises of specific Ancestral deities – Hapṛam Boṅgas, Tutelary deities specific to each of the clans/subsepts (khũṭ ko) – Oṛaḱ Boṅgas, Abge Boṅgas, Incumbent deities of abodes / places – Mạńjhi Boṅgas, Pargana Boṅgas, Simạ Boṅgas, Baṛge Boṅgas, Darha Boṅgas etc, deities of the Hunt – Bir Boṅgas, Bạghut Boṅgas, Hurut́ Khuṇṭut́ren Boṅgas etc, and also the Unknown deities – Bin Baḍae Boṅgas.

The Sarṇa Dhorom pantheon traditionally comprised of the Supreme Creator – Buṛadeo / Baṛadeo only (some communities call Him as Dharmesh, a loan word from Saṃskr̥t, a conjunction of ‘Dharma’ and ‘Īśa’). Nowadays there’s another deity though – the female deity “Sarṇa Mata”. Even if there are some tutelary deities (due to neighbouring Sạri influence), they are different from the Sạri Dhorom tutelary deities.

6. The Sạri Dhorom has well defined strictures regarding the Jurisdiction of its various types of Priests.
The Mạńjhis, Chairpersons of the Village Council, “Ato Bạisi” / “Mạńjhi Bạisi” / “Kulhi Dupuṛuṕ”, can act as priests on some specific occasions, but can never assume the role of the Naekes, the village priests. The Naekes or Village Priests also can never officiate any worship event held beyond the bounds of the villages. For that purpose, they have the Priests of the Wilderness, the Kuḍạm Naekes, who in turn cannot officiate at worships within the village limits. Again both these types of full fledged priests can never officiate any worship at the Hunt. Doing so is believed to be extremely dangerous for the hunting party, and that responsibility lies solely with the Dihris, the Convenor, Chairperson cum temporary priest at the Disom Sendras and Lo Bir Bạisis (Annual Hunts cum Supreme Appellate Councils of various regions). A Dihri, though being the Chairperson of the temporary but apex appellate council, is never allowed to perform the acts of the Naekes or the Kuḍạm Naekes.
This kind of democratic division of labour is not seen among the Sarṇa Dhorom priests, known simply as the Pahans or the Layas, who are but of only one category.



7. A peculiar association of the place of worship with the professed religion is evident in the name of the Sarṇa Religion, which directly derives from the Dravidian Sacred Grove, in want of any better nomenclature.

In contrast, the Austroasiatic Adivasi People never calls their ancestral religion as the Jaher Religion or something like that. Nor any other people does that. Naming the religions generally after their places of worship can lead to a situation where Islam will be called as the Masjid Mazhab, Hinduism as the Mandir Dharma, Christianity as the Church Religion and Sikhism as the Gurdwara Sahib Panth!

Some section of the Santals, a major Austroasiatic Tribe, associates their place of worship with the religion they follow, when they self-identify as “Jaher Boṅga Santals”. However, the Sarṇa Religion followers among the Santals never self-identify as “Sarṇa Boṅga Santals” though they advocate for the Sarṇa name.



8. Among Santals, a major Austroasiatic Tribe, the Sạri Dhorom name is endorsed by scholars like Sadhu Ramchand Murmu, Dr Dhirendranath Baskey, Dr Timotheas Hembrom et al.
Guru Goṅke Pt Raghunath Murmu is known to have endorsed the Sarṇa Dhorom name, perhaps due to some strategic political compulsions arising out of his pact with Maraṅ Goṅke Jaipal Singh Muṇḍa, regarding pan-Jharkhandi identity construction through the proposed Troika of Kherwal-Sarṇa-Ol Chiki.
It must be noted however, though Panḍitji honoured his part of the pact and accepted the Sarṇa nomenclature as the name of his ancestral religion, Maraṅ Goṅke and other Jharkhand Movement leaders never fulfilled their part of the mutual promise. That’s why today, Santals are bickering and infighting among themselves over the Sạri and Sarṇa names, but the other Jharkhandi tribes never accepted Ol chiki, and went forward to invent their “own” scripts like the Tolong Siki, Varang Kshiti, Mundari Bani etc.

9. As a result of this complex past background, ASECA of Odisha promotes the Sarṇa name for traditional Austroasiatic tribal religion, while the West Bengal chapter of ASECA bitterly opposes it, and champions the name Sạri, as being the name of their ancestral religion.

10. The recently circulated story of ancestor females supposedly searching for an arrow shot in the air, and shouting in excitement “Sar Na! Sar Na!” when they found it struck in the trunk of some Shorea robusta tree, can safely be termed as a Fakelore of recent construction. No supporting evidence for it can be found in the documented oral narrations of past authors like Guru Kolean, Sagram Murmu, Choṭrae Desmạńjhi, Ramdas Ṭuḍu ‘Reska’, Sạdhu Ramchand Murmu et al. Perhaps it is constructed to justify the politically motivated choice of Sarṇa by Pt Raghunath Murmu.
Such other Fakelores abound the Santal society today; of which, if some are reclaiming the Harappan civilisation, by interpreting the recent Punjabi names as ‘Mońj Jo Dare’, ‘Hoṛ Rapaḱ’, ‘Kạli Boṅgan Than’ etc, then some others are claiming “Shiva” to be originated from the nickname of some ancient Santal Guru, whose matted hair or ‘Jaṭa’ was infested with Lice (Se), thus him being called as “Se Bohoḱ” or a derivative “Se-bohoḥ”!

In conclusion, it can be said without any hesitation that, this debate and disunity over nomenclature is causing irreparable harm to the Santal Society, and must be addressed collectively in a democratic, amicable and mature manner.

Written by- TONOL MURMU

সময় গেছে পেরিয়ে

সময় গেছে পেরিয়ে
—————বাপ্পাদিত্য বেসরা

হেমন্তের শিশির ভেজা সূর্যের আলোয় বসে কিশোর-কিশোরীর আবেগ দেখছিলাম।
সুন্দর সাজে খুশির বাতাসে
দোলায়িত হতে হতে উড়ে চলেছিল কচি সবুজ মন
কিচিরমিচির হাসির কোলাহল
যুবতীদের অঙ্গ কারুকার্য
ফেলে আসা অতীতের কোন এক
ভালোলাগার সুপ্ত স্নায়ুতে টোকা দিতে চাইছিল।

পরবের আগমনী আনন্দ
রুজির কাছে অনুঘটক হয়েছিল কদিন,
লক্ষ্য করেছি বেশ।
সন্ধ্যার জোনাকি আলোর জ্যোতি দেখতে
পাতলা চাদর গায়ে
বাইরের বেঞ্চিতে বসেছিলাম কিছুক্ষণ,
আচ্ছা, সেই বান্ধবী কি এখনো
ওরকমই ভাবে?
নাকি পাল্টে গেছে?
বিএড দ্বিতীয় বর্ষে
“প্রাক্তন” দেখেছিলাম বলে
‘বৃদ্ধ’ বলেছিল আমায়।
হয়তো আমারই বয়স হয়ে গেছে
বাকি পার্থিব প্রাণ
এখনো তরতাজা সময়ের সারণির সাথে।
আধুনিক উপভোগের স্বাদ কোরক
ক্ষয়ে জীর্ণ হয়ে গেছে আমার
ঝলমলে রঙের আবেগ
আর স্পর্শ করে না হয়তো
ব্রাত্য আমি ব্রাত্য
সময় গেছে পেরিয়ে।


কাটিআম ২৭/১০/২০২০

কবিতা: সবুজ দ্বীপ

সবুজ দ্বীপ
কবি লক্ষণ কিস্কু

যাবে ভাই মোদের কেচন্দা, সবুজ দ্বীপ
রাইডি গাঁয়ের কোলে কাঁসাই নদীর ঢিপ।
পশ্চিম হতে পূবে রমণীর মতো চলে তটিনী
বারি ভেজা তনু, যেন কাঁখে কলস খানি।
সবুজে সবুজ ঘেরা, ছল ছল জল মাঝে তারা
ময়ূরপঙ্খীর কাজল কালো নয়ন যেন পটল চেরা।
লতায় পাতায় তরু ছায়ায় মিতালি বন বায়
চরণ তলে দুর্বা দলে বন্ধন তব ধূসর শিলায়।
পাখ-পাখালীর কলতান সাঁওতালী গানের মাতন
উল্লসিত কল্লোলিনী, আনন্দ ধারায় মাতে মন।

শরতের আগমনে কাশ ফুলে ঢাকা তট
যেন মনে হয় কোন শিল্পীর আঁকা পট।
শীতের শেষে সর্ষে ফুলে সাজ সাজ রব
গাঁয়ে গঞ্জে লেগে যায় ধুম ; আসছে মকর পরব।

যাবে ভাই যাবে মোদের কাঁসাই নদীর তীরে
ছায়া সু-নিবীড় জঙ্গল মহল বাহু ডোরে
আপণ করবে তোমায় মাঠ ঘাট বালু চর —
খুলে দেবে সব মনের বন্ধ দুয়ার।।

Spoken Santali course started at Dumka

On 3rd of Jan21,Spoken Santali course was started by Hul Baisi in collaboration with Santal Akedmy SKMU Dumka SP.Honourable VC Prof Dr Sona Jharia Minj joined the class along with family members and other non Santali speeking students.This course was formerly inaugurated on 22 dec20 on the occasion of SPFD

JHARGRAM SANTALI POET CONVENTION

SANTALI NET MOCK TEST- 01

serious ethnic girl having online test with teacher on laptop
/10
2 votes, 5 avg
5
Created on

SANTALI NET MOCK TEST

Math quiz helps us to increase our knowledge

1 / 10

ᱵᱳᱭᱫᱤᱠ ᱥᱟᱶᱦᱮᱫ ᱨᱮ ᱵᱮᱹᱫᱟᱜ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱞᱮᱠᱷᱟ ᱫᱚ ᱛᱤᱱᱟᱹᱜ ᱜᱚᱴᱟᱝᱼᱟ

2 / 10

‘ᱦᱚᱲ ᱥᱚᱢᱵᱟᱫᱽ’ ᱯᱟᱛᱷᱟᱢ ᱨᱮᱱ ᱱᱤᱛᱳᱜᱤᱡ ᱥᱟᱯᱲᱟᱣᱤᱡ ᱫᱚ ᱚᱠᱚᱭ ᱠᱟᱱᱟᱭ

3 / 10

‘ᱦᱚᱲᱠᱳᱨᱮᱱ ᱢᱟᱨᱮ ᱦᱟᱯᱲᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱠᱟᱛᱷᱟ’ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱯᱤᱞᱪᱩ ᱦᱟᱲᱟᱢ ᱯᱤᱞᱪᱩ ᱵᱩᱲᱦᱤ ᱨᱮᱱ ᱦᱚᱯᱚᱱ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱞᱟᱦᱟ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱥᱟᱡᱟᱣᱢᱮ
᱑ᱹ ᱢᱟᱱᱮ, ᱥᱟᱱᱫᱷᱳᱢ, ᱪᱟᱨᱮ, ᱥᱟᱱᱫᱨᱟ
᱒ᱹ ᱥᱟᱱᱫᱷᱳᱢ, ᱢᱟᱱᱮ, ᱥᱟᱱᱫᱨᱟ, ᱪᱟᱨᱮ
᱓ᱹ ᱥᱟᱱᱫᱨᱟ, ᱥᱟᱱᱫᱷᱳᱢ, ᱪᱟᱨᱮ, ᱢᱟᱱᱮ
᱔ᱹ ᱪᱟᱨᱮ, ᱥᱟᱱᱫᱨᱟ, ᱢᱟᱱᱮ, ᱥᱟᱱᱫᱷᱳᱢ

4 / 10

‘ᱜᱳᱴᱩᱞ’ ᱟᱨ ‘ᱫᱷᱩᱢᱠᱩᱲᱤᱭᱟ’ ᱫᱚ ᱚᱠᱚᱭᱠᱤᱱ ᱡᱚᱱᱚᱡᱟᱛᱤ ᱨᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ
᱑ᱹ ᱢᱟᱦᱞᱮ, ᱒ᱹ ᱜᱳᱸᱰ, ᱓ᱹ ᱳᱨᱟᱶ, ᱔ᱹ ᱚᱥᱩᱨ, ᱕ᱹ ᱦᱳ

5 / 10

‘ᱚᱡᱚᱭ ᱜᱟᱰᱟ ᱰᱷᱤᱯ ᱨᱮ’ ᱜᱟᱢᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱨᱮ ᱫᱚ ᱪᱮᱫ ᱨᱟᱥᱟ ᱧᱟᱢᱚᱜ ᱠᱟᱱᱟ

6 / 10

ᱞᱟᱛᱟᱨ ᱨᱮ ᱮᱢ ᱟᱠᱟᱱ ᱚᱱᱚᱬᱦᱮ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱠᱳ ᱯᱟᱨᱥᱟᱞ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱞᱟᱦᱟ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱥᱟᱡᱟᱣᱢᱮ
᱑ᱹ ᱵᱟᱠᱷᱨᱟ, ᱜᱟᱭᱜᱚᱢ, ᱡᱮᱨᱮᱫ ᱫᱤᱣᱦᱟᱹ, ᱱᱟᱦᱟᱜ ᱫᱤᱱᱟᱜ ᱪᱤᱛᱟᱹᱨ
᱒ᱹ ᱜᱟᱭᱜᱚᱢ, ᱡᱮᱨᱮᱫ ᱫᱤᱣᱦᱟᱹ, ᱱᱟᱦᱟᱜ ᱫᱤᱱᱟᱜ ᱪᱤᱛᱟᱹᱨ, ᱵᱟᱠᱷᱨᱟ
᱓ᱹ ᱱᱟᱦᱟᱜ ᱫᱤᱱᱟᱜ ᱪᱤᱛᱟᱹᱨ, ᱵᱟᱠᱷᱨᱟ, ᱡᱮᱨᱮᱫ ᱫᱤᱣᱦᱟᱹ, ᱜᱟᱭᱜᱚᱢ
᱔ᱹ ᱡᱮᱨᱮᱫ ᱫᱤᱣᱦᱟᱹ, ᱜᱟᱭᱜᱚᱢ, ᱱᱟᱦᱟᱜ ᱫᱤᱱᱟᱜ ᱪᱤᱛᱟᱹᱨ, ᱵᱟᱠᱷᱨᱟ

7 / 10

ᱚᱠᱚᱭᱠᱤᱱ ᱵᱟᱨ ᱦᱚᱲ ‘ᱥᱟᱱᱛᱟᱲ ᱦᱩᱞ’ ᱨᱮᱱ ᱦᱩᱞᱜᱟᱹᱨᱤᱭᱟᱹ ᱠᱟᱱᱟᱠᱤᱱ
᱑ᱹ ᱛᱤᱞᱠᱟᱹ, ᱒ᱹ ᱵᱩᱫᱷᱩ, ᱓ᱹ ᱥᱤᱫᱳ, ᱔ᱹ ᱥᱤᱱᱜᱤ, ᱕ᱹ ᱯᱷᱩᱞᱳ

8 / 10

ᱥᱚᱝᱥᱟᱨ ᱯᱷᱮᱸᱫᱽ ᱨᱮ ᱪᱟᱢᱯᱟ ᱱᱟᱜᱟᱨ ᱨᱟᱡᱽ ᱦᱚᱯᱚᱱᱟᱜ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱫᱚ ᱪᱮᱫ ᱠᱟᱱ ᱛᱟᱭᱟ

9 / 10

ᱚᱠᱟᱠᱤᱱ ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱯᱟᱛᱷᱟᱢ ᱫᱩᱢᱠᱟᱹ ᱠᱷᱚᱱ ᱪᱷᱟᱯᱟ ᱥᱚᱫᱚᱨᱚᱜ ᱠᱟᱱᱟ
᱑ᱹ ᱯᱚᱪᱷᱤᱢ ᱵᱟᱝᱞᱟ, ᱒ᱹ ᱛᱚᱲᱮ ᱥᱩᱛᱟᱹᱢ, ᱓ᱹ ᱥᱟᱜᱮᱱ ᱥᱟᱠᱟᱢ, ᱔ᱹ ᱥᱤᱞᱤ, ᱕ᱹ ᱦᱚᱲ ᱥᱚᱢᱵᱟᱫᱽ

10 / 10

ᱚᱠᱟᱠᱤᱱ ᱫᱚ ᱩᱯᱚᱢᱟ ᱟᱵᱷᱨᱟᱱ ᱠᱟᱱᱟ, ᱠᱩᱴ ᱨᱮ ᱥᱟᱡᱟᱣ ᱢᱮ
᱑ᱹ ᱮ ᱤᱥᱟᱨ ᱫᱩᱯᱩᱲᱟᱲᱤᱡ ᱒ᱹ ᱯᱟᱱ ᱥᱟᱠᱟᱢ ᱢᱮᱫ ᱦᱟᱸ ᱓ᱹ ᱛᱤᱠᱤᱱ ᱛᱟᱨᱟᱥᱤᱧ ᱛᱟᱹᱠᱤᱡ ᱛᱟᱯᱟᱢ ᱔ᱹ ᱟᱹᱨᱥᱤ ᱞᱮᱠᱟᱱ ᱫᱟᱜ ᱕ᱹ ᱛᱤ ᱨᱮ ᱟᱜ ᱥᱟᱨ ᱠᱷᱟᱱ ᱫᱚ ᱵᱟᱹᱭᱨᱤ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ

Your score is

0%

Please rate this quiz

গগনচুম্বী শহর

গগনচুম্বী শহর
-লক্ষণ কিস্কু

আমরা দেখেছি গগনচুম্বী অট্টালিকা
নতুন শহর– ঝাঁ চক্‌ চক্‌ রাস্তা গাড়ী ঢাকা।
দেখেছি, আমেরিকার ট্রেড-সেন্টার কিংবা দুবাইভিলা
মালয়েশিয়া, সাংহাই কিংবা সিঙ্গাপুর পদ্ম’কলা
সাজানো শহর, সাজানো বাগান বাহার
আকাশ ভরা মুক্তোঝরা ; শিউলি ঝুরঝুর।

জাপান ভাবে– নতুন নতুন পরিকল্পনা বহর
ভূমিকম্পে কভূ ধ্বসিবেনা গগনচুম্বী শহর।
লিপ্ট ছাড়া বাড়ি ঘরে আসা যাওয়া
কর্ণ গোচরে প্রবেশিবে মধুর গান গাওয়া,
উঁচু ইমারতে ছুটবে গাড়ী, দুয়ারে দুয়ারে দেবে পাড়ি
ইস্কুল কলেজ, দোকানপাট তারই মাঝে গড়ি।
চারিদিক ঘেরা বদ্ধ কারাগার
হাজার একর জমিন উপর আকাশ ছোঁয়া শহর।
থাকবে না মাথার উপর নীল আকাশ
চরণ তলে দুর্বাদল, সবুজ পৃথিবীর গন্ধ
উড়বে চারিদিক সু-গন্ধী পারফিউম
দিবা-নিশী মজ্‌লিস;– গ্লাসের ঠোঁটে ঘুম।

purulia district santali poet convention

᱒᱒ ᱰᱤᱥᱮᱹᱢᱵᱚᱨ

ᱵᱳᱹᱭᱫᱚᱱᱟᱛᱷ ᱦᱟᱸᱥᱫᱟ

ᱵᱟᱨ ᱜᱮᱞ ᱵᱟᱨ ᱰᱤᱥᱮᱹᱢᱵᱚᱨ ᱢᱟᱦᱟ
ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱢᱟᱦᱟ ᱠᱟᱱᱟ᱾
᱒᱐᱐᱓ ᱥᱟᱞ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱱᱚᱣᱟ
ᱩᱭᱦᱟᱹᱨ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ ᱡᱟᱭᱡᱩᱜᱽ ᱛᱟᱞᱟ᱾
ᱠᱷᱮᱨᱣᱟᱞ ᱥᱟᱶᱛᱟ ᱧᱩᱢ ᱟᱱᱟᱜ
ᱱᱟᱜᱟᱢᱤᱭᱟᱹ ᱵᱟᱝᱠᱳ ᱦᱤᱲᱤᱧ᱾
ᱵᱷᱟᱨᱚᱛ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱚᱝᱵᱤᱫᱷᱟᱱ ᱛᱟᱞᱟ
ᱴᱷᱟᱶᱼᱮ ᱧᱟᱢᱞᱮᱫ ᱥᱟᱱᱛᱟᱲᱤ ᱵᱷᱟᱥᱟ᱾
ᱡᱩᱜᱽ ᱡᱩᱜᱽ ᱠᱷᱚᱱ ᱞᱟᱹᱲᱦᱟᱹᱭ ᱞᱟᱹᱲᱦᱟᱹᱭ ᱛᱮ
ᱵᱟᱱ ᱜᱟᱰᱟ ᱫᱟᱜ ᱞᱮᱠᱟ ᱢᱟᱭᱟᱢ ᱞᱤᱸᱜᱤᱞᱮᱱ ᱛᱮ᱾
ᱥᱳᱱᱟ ᱟᱠᱷᱚᱨ ᱛᱮ ᱡᱷᱟᱠ ᱡᱷᱟᱠ
ᱵᱟᱝ ᱢᱟᱞᱚᱴᱚᱜ ᱟᱫᱚ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱ ᱥᱟᱠᱟᱢ᱾
ᱤᱧ ᱟᱢ ᱚᱠᱚᱭ ᱜᱮ
ᱫᱤᱥᱟᱹᱭ ᱜᱮᱭᱟᱵᱳᱱ ᱞᱮᱛᱟᱲ ᱜᱮ᱾
ᱥᱮᱴᱮᱨᱞᱮᱱ ᱵᱟᱜᱮ ᱵᱟᱨ
ᱰᱤᱥᱮᱹᱢᱵᱚᱨ ᱪᱟᱸᱫᱳ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱟᱭ ᱥᱟᱭ᱾
ᱞᱟᱹᱲᱦᱟᱹᱭ ᱞᱮᱫᱟᱵᱳᱱ
ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱟᱠᱟᱱᱟᱵᱳᱱ᱾


ᱯᱷᱩᱨᱜᱟᱹᱞ ᱟᱠᱟᱱᱟ ᱥᱟᱱᱛᱟᱲᱤ ᱵᱷᱟᱥᱟ
ᱯᱷᱩᱨᱜᱟᱹᱞ ᱟᱠᱟᱱᱟ ᱟᱵᱳᱱᱟᱜ ᱪᱟᱨᱪᱟ᱾
ᱥᱟᱱᱟᱢᱠᱳ ᱜᱮ ᱵᱳᱱ ᱥᱮᱞᱮᱫ ᱞᱮᱱ
ᱥᱟᱱᱟᱢᱠᱳ ᱜᱮ ᱵᱳᱱ ᱥᱮᱴᱮᱨ ᱞᱮᱱ᱾
ᱚᱠᱚᱭ ᱫᱚ ᱥᱟᱢᱟᱝ ᱥᱟᱢᱟᱝ ᱛᱮ
ᱚᱠᱚᱭ ᱫᱚ ᱫᱟᱱᱟᱝ ᱫᱟᱱᱟᱝ ᱛᱮ
ᱨᱮᱹᱞ ᱵᱳᱱ ᱜᱷᱮᱨᱟᱣ ᱟᱠᱟᱫᱟ
ᱦᱚᱨ ᱵᱳᱱ ᱡᱟᱸᱜᱮ ᱟᱠᱟᱫᱟ
ᱠᱳᱞᱠᱟᱛᱟ ᱵᱳᱱ ᱢᱟᱰᱨᱟᱣ ᱟᱠᱟᱱᱟ
ᱨᱟᱸᱪᱤ ᱵᱳᱱ ᱨᱮᱞᱟᱣ ᱟᱠᱟᱱᱟ᱾
ᱛᱤᱱᱟᱹᱜ ᱡᱮᱹ ᱵᱳᱱ ᱵᱮᱸᱜᱟᱲᱠᱚᱪᱟ ᱟᱠᱟᱫᱟ
ᱛᱤᱱᱟᱹᱜ ᱡᱮᱹ ᱵᱳᱱ ᱴᱷᱟᱺᱭᱪᱟᱹ ᱟᱠᱟᱱᱟ᱾
ᱟᱛᱳ ᱴᱚᱞᱟ, ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱵᱟᱡᱟᱨ
ᱤᱥᱠᱩᱞ ᱠᱚᱞᱮᱡᱽ, ᱚᱯᱷᱤᱥ ᱟᱫᱟᱞᱚᱛ
ᱨᱤᱠᱟᱹ ᱫᱚ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱ
ᱤᱨᱟᱹᱞᱟᱱᱟᱜ ᱛᱷᱚᱠ ᱨᱮ ᱥᱮᱞᱮᱫᱚᱜ ᱢᱟ ᱥᱟᱱᱛᱟᱲᱤ
ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱫᱮ ᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱫᱮᱞᱟ
ᱥᱟᱱᱟᱠᱳ ᱜᱮ ᱡᱚᱭ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱫᱮᱵᱳᱱ ᱢᱮᱱᱟ᱾
ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ
ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱢᱟᱦᱟ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ᱿

ᱜᱮᱞ ᱤᱨᱟᱹᱞ ᱟᱱᱟᱜ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱢᱟᱦᱟ ᱢᱟᱱᱟᱣ

ᱢᱟᱨᱥᱟᱞ ᱜᱟᱶᱛᱟ ᱡᱷᱟᱲᱜᱨᱟᱢ ᱪᱟᱸᱜᱟ ᱦᱚᱛᱮ ᱛᱮ ᱟᱹᱰᱤ ᱜᱟᱹᱦᱤᱨ ᱜᱚᱨᱚᱡᱽ ᱥᱟᱺᱦᱤᱡ ᱜᱮᱞ ᱤᱨᱟᱹᱞ ᱟᱱᱟᱜ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱢᱟᱦᱟ (᱒᱒/᱑᱒/᱒᱐᱒᱐) ᱢᱟᱱᱟᱣ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱩᱥᱟᱹᱨᱟᱱ ᱠᱟᱹᱢᱤᱦᱚᱨᱟ ᱥᱟᱹᱛ ᱥᱟᱯᱲᱟᱣ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫᱚᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱫᱚ ᱮᱛᱚᱦᱚᱵᱚᱜ-ᱟ ᱵᱟᱹᱥᱭᱟᱹᱢ ᱑᱑ᱺ᱓᱐ ᱴᱟᱲᱟᱝ ᱨᱮ᱾

ᱱᱚᱣᱟ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱢᱟᱦᱟ ᱥᱟᱹᱜᱩᱱᱟᱱ ᱥᱟᱯᱲᱟᱣ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱫᱚ ᱯᱩᱨᱩᱫᱷᱩᱞ ᱜᱟᱹᱠᱷᱩᱲᱟᱱ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱩᱫᱽᱜᱟᱹᱣᱼᱟᱱ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱡᱤᱭᱟᱹᱲᱟᱱ ᱢᱟᱱᱛᱟᱨ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱦᱟᱹᱞᱤ ᱡᱟᱹᱞᱤ ᱢᱟᱹᱭ ᱵᱟᱹᱵᱩ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱵᱟᱞᱮ ᱟᱲᱟᱝ ᱛᱮ ᱪᱚᱦᱟᱱ ᱥᱟᱹᱨᱤᱜᱼᱟ᱾

ᱱᱚᱣᱟ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱨᱮᱜᱮ ᱯᱚᱪᱷᱤᱢ ᱵᱟᱝᱞᱟ ᱥᱚᱨᱠᱟᱨᱟᱜ ᱥᱟᱱᱛᱟᱲᱤ ᱟᱠᱟᱰᱮᱢᱤ ᱠᱷᱚᱱ ᱥᱟᱨᱚᱫᱟ ᱯᱨᱚᱥᱟᱫᱽ ᱠᱤᱥᱠᱩ ᱩᱭᱦᱟᱹᱨᱟᱱ ᱥᱤᱨᱯᱟᱹ ᱛᱮ ᱡᱷᱟᱵᱽᱨᱟᱣᱼᱟᱱ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱞᱟᱲᱟᱣᱱᱟ ᱨᱮ ᱠᱚᱲᱟᱢ ᱚᱰᱟᱣᱼᱟᱱ , ᱥᱟᱱᱛᱟᱲᱤ, ᱵᱟᱝᱞᱟ ᱚᱱᱚᱬᱦᱮ ᱜᱟᱵᱟᱱ ᱛᱮ ᱯᱟᱹᱨᱩᱠᱷᱤᱭᱟᱹᱼᱟᱱ ᱢᱟᱱᱚᱛᱟᱱ ᱞᱚᱠᱷᱚᱱ ᱠᱤᱥᱠᱩ (ᱜᱩᱨᱟᱹᱭ), ᱨᱟᱱᱤᱵᱟᱸᱫᱷ, ᱵᱟᱸᱠᱩᱲᱟ ᱟᱨ ᱟᱹᱫᱤᱵᱟᱹᱥᱤ ᱥᱟᱶᱛᱟ ᱥᱮᱪᱮᱫ ᱞᱟᱠᱪᱟᱨ ᱥᱮᱢᱞᱮᱫ, ᱡᱷᱟᱲᱜᱨᱟᱢ ᱪᱟᱸᱜᱟ ᱨᱤᱱᱤᱡ ᱡᱤᱨᱟᱹᱣ ᱟᱠᱟᱱ ᱥᱩᱛᱨᱮᱫ ᱢᱟᱱᱚᱛᱟᱱ ᱪᱷᱚᱵᱤᱱᱟᱛᱷ ᱴᱩᱰᱩ, ᱡᱷᱟᱲᱜᱨᱟᱢᱼ ᱡᱟᱸᱦᱟᱭ ᱫᱚ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱦᱟᱨᱟᱵᱩᱨᱩ ᱨᱮ ᱚᱥᱟᱢᱵᱷᱮᱹᱲ ᱮᱱᱮᱢ ᱟᱞᱟᱭ ᱠᱟᱛᱮ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱛᱟᱵᱳᱭ ᱫᱟᱞᱟᱭ ᱫᱟᱞᱟᱭ ᱥᱟᱹᱨᱤᱭᱮᱫᱟ ᱱᱩᱠᱤᱱ ᱢᱤᱫ ᱡᱚᱲ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱫᱩᱞᱟᱹᱲᱤᱭᱟᱹ ᱫᱚ ᱢᱟᱨᱥᱟᱞ ᱜᱟᱶᱛᱟ, ᱵᱷᱚᱨᱚᱛᱯᱩᱨ, ᱡᱷᱟᱲᱜᱨᱟᱢ ᱥᱚᱱᱚᱛ ᱥᱟᱨᱦᱟᱣ ᱪᱟᱞ ᱠᱟᱛᱮ ᱯᱟᱹᱨᱥᱤ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱪᱤᱨᱼᱮ ᱦᱤᱯᱤᱲ ᱥᱟᱹᱨᱤᱭᱟ᱾

SANTALI PUTHI

PUTHI PATHAM KHOBOR KAGOJ

ᱡᱟᱹᱛᱤᱭᱟᱹᱨᱤ ᱥᱤᱠᱷᱱᱟᱹᱛ

ᱢᱟᱹᱞᱤᱱᱟᱜ ᱫᱚ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝᱜᱮ ᱠᱟᱛᱷᱟ,ᱼ “ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱜᱮᱭᱟᱞᱟᱝ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱥᱚᱦᱨᱟᱭᱨᱮ ᱡᱩᱫᱤ ᱵᱟᱝᱞᱟᱝ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ, ᱛᱤᱥ ᱛᱟᱦᱞᱮᱞᱟᱝ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ? ᱟᱨ ᱟᱢ ᱵᱟᱝᱼᱮᱢ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱤᱧᱫᱩᱧ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱜᱮᱭᱟ, ᱪᱮᱫᱟᱜᱥᱮ ᱵᱟᱹᱧ ᱦᱤᱲᱤᱧ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱚᱱᱟ ᱠᱩᱞᱦᱤ ᱫᱟᱬᱟ ᱟᱹᱪᱩᱨ ᱮᱱᱮᱡ ᱥᱮᱨᱮᱧ᱾”
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱨᱮᱱ ᱪᱷᱟᱛᱟ ᱫᱟᱨᱮ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ᱾ ᱥᱚᱯᱷᱴᱣᱮᱨ ᱤᱧᱡᱤᱱᱤᱭᱟᱨ ᱡᱟᱶᱟᱭ᱾ ᱟᱯᱟᱛ ᱛᱮᱫᱼᱮ ᱛᱟᱦᱮᱸ ᱠᱟᱱᱟ ᱤᱱᱠᱟᱢ ᱴᱮᱠᱥ ᱨᱮᱱ ᱠᱟᱹᱢᱤᱭᱟᱹ᱾ ᱚᱱᱟ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱᱟᱜ ᱚᱞ ᱯᱟᱲᱦᱟᱣ ᱫᱚ ᱠᱳᱞᱠᱟᱛᱟᱨᱮᱜᱮ ᱟᱨ ᱪᱟᱹᱠᱨᱤ ᱦᱚᱸ ᱟᱨ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱ ᱠᱟᱱᱟᱠᱳ ᱱᱤᱛᱳᱜ ᱠᱳᱞᱠᱟᱛᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱩᱞᱴᱟᱰᱟᱸᱜᱟᱨᱮ᱾ ᱟᱪᱟᱨ ᱵᱮᱣᱦᱟᱨ ᱦᱚᱸ ᱟᱹᱰᱤ ᱱᱟᱯᱟᱭ, ᱨᱚᱲ ᱞᱟᱱᱫᱟ ᱛᱟᱭ ᱢᱟᱹᱦᱤᱨ ᱥᱟᱺᱦᱤᱡ᱾ᱟᱭᱟᱜ ᱵᱟᱝ ᱠᱩᱥᱤ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱟᱹᱲᱤᱥᱚᱜᱼᱟ, ᱟᱹᱛᱷᱟᱹᱣᱲᱤ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱨᱟᱹᱜᱤᱜᱼᱟ᱾
ᱱᱤᱛᱳᱜ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱᱼᱮ ᱩᱭᱦᱟᱹᱨᱚᱜ ᱠᱟᱱᱟ, ᱪᱮᱫᱼᱮ ᱪᱤᱠᱟᱹᱭᱟ, ᱱᱟᱹᱭᱦᱟᱹᱨᱛᱮᱭ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ ᱥᱮ ᱵᱟᱝ, ᱱᱮᱣᱛᱟᱢᱟ ᱟᱭᱢᱟ ᱴᱷᱮᱱ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱟᱠᱟᱫᱼᱟ ᱟᱨ ᱱᱤᱭᱟᱹᱢᱟ ᱵᱟᱯᱞᱟ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱯᱳᱹᱭᱞᱳ ᱥᱮᱨᱢᱟ, ᱛᱟᱦᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱢᱟᱢᱳᱦᱚᱧᱦᱟᱨ ᱛᱟᱠᱳᱴᱷᱮᱱ ᱦᱚᱸ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱞᱟᱹᱠᱛᱤᱜ ᱠᱟᱱᱟ᱾
“ᱞᱟᱹᱭᱢᱮ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱟᱞᱟᱝ ᱥᱮ ᱵᱟᱝ?” ᱢᱟᱹᱞᱤᱱᱟᱜ ᱠᱩᱠᱞᱤ᱾
“ᱚᱱᱟᱜᱮᱛᱚ…ᱹ” ᱟᱹᱰᱤ ᱢᱚᱴᱟ ᱥᱟᱸᱦᱮᱫ ᱟᱨ ᱡᱮᱞᱮᱧ ᱟᱲᱟᱝᱛᱮᱭ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟ᱾
“ᱵᱟᱝ, ᱤᱧ ᱫᱚ ᱟᱨ ᱪᱮᱫᱦᱚᱸ ᱵᱟᱹᱧ ᱟᱧᱡᱚᱢᱟ᱾ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱜᱮᱭᱟᱞᱟᱝ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱮᱴᱟᱜ ᱯᱮᱲᱟᱠᱳᱜᱮ ᱵᱟᱝ ᱪᱮᱫᱠᱳ ᱢᱮᱱᱟ, ᱟᱢᱟᱜ ᱢᱟᱹᱱᱜᱮ ᱵᱟᱝ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱ ᱛᱟᱢᱟ, ᱦᱟᱯᱮᱱ ᱟᱢᱜᱮ ᱵᱟᱝᱠᱳ ᱯᱟᱹᱛᱭᱟᱹᱣᱼᱟᱢᱟ᱾”
ᱟᱭᱢᱟ ᱩᱭᱦᱟᱹᱨ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱨᱩᱵᱟᱹᱱᱼᱮ ᱨᱮᱵᱮᱱ ᱮᱱᱛᱮ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟᱭ, “ᱦᱮᱸ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱟᱞᱟᱝ, ᱞᱩᱜᱲᱤᱡᱠᱳ ᱥᱟᱢᱴᱟᱣᱢᱮ ᱟᱨ ᱤᱧᱫᱩᱧ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱥᱟᱭᱵᱟᱨ ᱠᱮᱯᱷᱛᱮ ᱨᱤᱡᱟᱨᱵᱷᱮᱥᱚᱱ ᱴᱤᱠᱤᱴ ᱟᱹᱜᱩ᱾”
ᱨᱩᱵᱮᱹᱱᱼᱮ ᱪᱟᱞᱟᱣᱮᱱᱟ ᱨᱮᱹᱞ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱴᱤᱠᱤᱴ ᱜᱮᱫ᱾ ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱧᱤᱱᱫᱟᱹᱨᱮ ᱵᱟᱝ ᱜᱮᱫ ᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱜᱟᱯᱟ ᱥᱮᱛᱟᱜᱨᱮ ᱥᱴᱮᱹᱥᱚᱱ ᱠᱟᱣᱱᱴᱟᱨᱨᱮ ᱫᱚ ᱟᱹᱰᱤ ᱵᱷᱤᱲ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ᱾
ᱨᱩᱵᱮᱹᱱᱼᱮ ᱳᱰᱳᱠ ᱥᱮᱱᱼᱮᱱ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱫᱚ ᱞᱩᱜᱽᱲᱤᱡ ᱟᱸᱜᱽᱨᱚᱵᱠᱳ ᱥᱟᱢᱴᱟᱣᱼᱮ ᱫᱷᱩᱨᱟᱹᱣᱮᱱᱟ᱾
ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱨᱩᱭᱟᱹᱲ ᱦᱤᱡᱩᱜᱛᱮ ᱮᱠᱟᱞᱼᱮ ᱥᱟᱹᱛ ᱩᱛᱟᱹᱨᱮᱱᱟ᱾ ᱥᱟᱨᱮᱡ ᱛᱟᱦᱮᱸᱭᱮᱱᱟ ᱱᱟᱯᱟᱭ ᱞᱩᱜᱽᱲᱤᱡ ᱵᱟᱱᱫᱮ, ᱱᱮᱹᱻᱞ ᱯᱟᱹᱞᱤᱥ, ᱢᱮᱫ ᱠᱩᱴᱤ ᱦᱮᱸᱫᱮ, ᱞᱤᱯᱥᱴᱤᱠ ᱟᱨ ᱦᱟᱯᱷ ᱥᱮᱱᱴᱤᱢᱤᱴᱟᱨ ᱥᱤᱸᱫᱩᱨ ᱴᱤᱰᱟᱹᱜ᱾ ᱚᱱᱟᱠᱳ ᱫᱚ ᱜᱟᱯᱟ ᱥᱮᱛᱟᱜ ᱥᱟᱶᱛᱮᱭ ᱞᱟᱜᱟᱣᱼᱟ᱾ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱚᱲᱟᱜ ᱵᱚᱞᱚᱱ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱧᱮᱞ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱢᱚᱱᱮ ᱢᱚᱱᱮᱛᱮᱭ ᱞᱟᱱᱫᱟᱡᱚᱝ ᱠᱟᱱᱟ ᱟᱨᱼᱮ ᱢᱮᱱᱡᱚᱝ ᱠᱟᱱᱟ ‘ᱠᱩᱲᱤ ᱦᱚᱯᱚᱱ ᱢᱚᱱᱮ ᱱᱟᱥᱮ ᱨᱟᱹᱥᱠᱟᱹ ᱛᱮᱜᱮ ᱯᱮᱨᱮᱡ ᱠᱟᱸᱰᱟ ᱫᱟᱜ ᱞᱮᱠᱟ ᱪᱷᱤᱞᱠᱟᱹᱣ ᱜᱚᱫᱚᱜᱼᱟ’᱾
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱫᱚ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱢᱚᱱᱮ ᱜᱚᱴᱟᱭ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫᱼᱮ ᱠᱩᱞᱤ ᱜᱚᱫ ᱠᱮᱫᱮᱭᱟ, “ᱴᱤᱠᱤᱴᱼᱮᱢ ᱧᱟᱢ ᱠᱮᱫᱼᱟ ᱥᱮ ᱵᱟᱝ?”
ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱱᱟᱥᱮᱱᱟᱜ ᱤᱭᱟᱹᱨᱠᱤ ᱠᱟᱛᱮᱫᱼᱮ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟ, “ᱵᱟᱝ, ᱵᱟᱹᱧ ᱧᱟᱢ ᱞᱮᱫᱼᱟ᱾”
ᱦᱟᱦᱟᱲᱟᱜ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱᱼᱮ ᱠᱩᱜᱞᱤ ᱟᱹᱱᱤᱡᱼᱟ, “ᱥᱟᱹᱨᱤ?”
ᱨᱩᱵᱮᱹᱱᱼᱮ ᱞᱟᱱᱫᱟ ᱜᱚᱫ ᱠᱮᱫᱼᱟ᱾ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱᱼᱮ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣ ᱠᱮᱫᱼᱟ, ᱮᱲᱮᱭᱮ ᱠᱟᱱᱟᱭ ᱢᱮᱱᱛᱮ᱾ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱦᱚᱸ ᱱᱟᱥᱮ ᱨᱟᱹᱜᱤ ᱢᱮᱥᱟ ᱞᱟᱱᱫᱟ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱵᱚᱞᱚᱭᱮᱱᱟᱭ ᱤᱥᱤᱱ ᱚᱲᱟᱜᱛᱮ ᱟᱨ ᱡᱚᱢᱟᱜᱠᱳ ᱵᱮᱜᱱᱟᱣ ᱠᱟᱛᱮᱫᱠᱤᱱ ᱠᱤᱫᱩᱵ ᱮᱱᱟ᱾
ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱦᱤᱞᱳᱜ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱟᱭᱟᱜ ᱥᱟᱨᱮᱡᱼᱟᱜ ᱥᱟᱡᱚᱜ ᱦᱚᱨᱟᱛᱮ ᱥᱟᱹᱛ ᱥᱟᱯᱲᱟᱣ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱢᱚᱦᱰᱟᱭᱮᱱᱟᱠᱤᱱ ᱚᱲᱟᱜᱛᱮ᱾
ᱚᱲᱟᱜ ᱠᱷᱚᱱ ᱳᱰᱳᱠ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱴᱮᱹᱠᱥᱤᱠᱤᱱ ᱧᱟᱢ ᱠᱮᱫᱼᱟ ᱴᱷᱤᱠ ᱚᱠᱛᱚᱨᱮᱠᱤᱱ ᱥᱮᱴᱮᱨ ᱠᱮᱫᱼᱟ ᱦᱟᱣᱲᱟ ᱥᱴᱮᱹᱥᱚᱱ, ᱟᱨ ᱮᱢᱱᱤᱨᱮ ᱫᱚ ᱚᱱᱟ ᱩᱞᱴᱟᱰᱟᱸᱜᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱵᱟᱥ ᱛᱮᱱᱟᱜᱛᱮ ᱦᱤᱡᱩᱜᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱴᱟᱲᱟᱝ ᱠᱷᱚᱱ ᱦᱚᱸ ᱡᱟᱹᱥᱛᱤ ᱚᱠᱛᱚ ᱞᱟᱜᱟᱣ ᱠᱚᱜᱼᱟ᱾
ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱛᱟᱠᱚᱣᱟᱜ ᱫᱤᱥᱚᱢ ᱚᱲᱟᱜ ᱫᱚ ᱵᱟᱸᱠᱩᱲᱟ ᱡᱤᱞᱟᱹ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱨᱟᱱᱤᱵᱟᱸᱫᱷᱨᱮ ᱟᱨ ᱱᱟᱹᱭᱦᱟᱹᱨ ᱫᱚ ᱵᱮᱹᱞᱯᱟᱦᱟᱲᱤ ᱥᱳᱨ ᱰᱩᱢᱩᱨᱤᱭᱟᱹᱨᱮ᱾ ᱵᱟᱹᱲᱛᱤᱠᱳ ᱦᱤᱡᱩᱜ ᱥᱮᱱᱚᱜᱼᱟᱠᱤᱱ ᱡᱷᱟᱲᱜᱨᱟᱢ ᱥᱮᱫ ᱛᱮᱜᱮ, ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱦᱚᱸ ᱚᱱᱟᱛᱮ ᱤᱥᱯᱟᱛ ᱥᱩᱯᱟᱨᱯᱷᱟᱥᱴ ᱴᱨᱮᱹᱱᱛᱮ ᱥᱮᱴᱮᱨ ᱠᱮᱫᱼᱟᱠᱤᱱ ᱡᱷᱟᱲᱜᱨᱟᱢ᱾
ᱵᱟᱥ ᱜᱟᱹᱰᱤᱨᱮ ᱫᱮᱡᱚᱜ ᱢᱟᱲᱟᱝ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱᱼᱮ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟ, “ᱛᱮᱦᱮᱧᱨᱮ ᱱᱚᱱᱰᱮ ᱫᱚ ᱵᱟᱝᱞᱟᱝ ᱵᱚᱞᱚᱱᱟ, ᱮᱠᱟᱞᱛᱮ ᱠᱷᱩᱱᱴᱟᱹᱣ ᱦᱤᱞᱳᱜ ᱞᱟᱝ ᱦᱤᱡᱩᱜᱼᱟ᱾”
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱨᱟᱹᱜᱤ ᱟᱹᱲᱤᱥ ᱢᱮᱥᱟᱭ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟ, “ᱱᱚᱣᱟ ᱫᱚ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱪᱮᱫ ᱞᱮᱠᱟᱱ ᱤᱧᱡᱤᱱᱤᱭᱟᱨᱤᱝ ᱥᱤᱥᱴᱮᱹᱢᱛᱟᱢ? ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱫᱚ ᱚᱲᱟᱜᱛᱮ ᱟᱞᱟᱝ ᱯᱟᱨᱚᱢᱚᱜᱼᱟ ᱟᱨ ᱚᱲᱟᱜ ᱠᱷᱚᱱ ᱟᱞᱟᱝ ᱦᱤᱡᱩᱜᱼᱟ ᱮᱠᱟᱞ ᱠᱷᱩᱱᱴᱟᱹᱣ ᱦᱤᱞᱳᱜ; ᱩᱱ ᱫᱚ ᱛᱟᱦᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱵᱳᱝᱜᱟᱜ ᱫᱚ ᱵᱟᱝᱞᱟᱝ ᱧᱟᱢᱟ᱾ ᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱦᱮᱡ ᱥᱮᱨᱴᱮᱨ ᱜᱮᱛᱚ ᱵᱮᱨᱛᱷᱟᱜ ᱛᱟᱞᱟᱝᱼᱟ᱾”
“ᱟᱪᱪᱷᱟ ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱫᱚ ᱩᱢᱩᱜ ᱠᱟᱱᱟᱠᱳ ᱵᱟᱝᱥᱮ?” ᱨᱩᱵᱮᱹᱱᱟᱜ ᱠᱩᱠᱞᱤ᱾
“ᱦᱳᱭ᱾”
“ᱛᱟᱦᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱠᱷᱚᱱ ᱮᱠᱟᱞ ᱡᱟᱞᱮ ᱦᱤᱞᱳᱜ ᱫᱷᱟᱹᱵᱤᱡ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱ ᱦᱳᱭᱳᱜᱼᱟ᱾ ᱤᱱᱟᱹᱜ ᱛᱮᱢᱟ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱪᱷᱩᱴᱤ ᱪᱟᱵᱟᱜ ᱛᱤᱧᱟᱹ᱾ ᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱵᱟᱵᱟ ᱛᱟᱹᱠᱤᱱ ᱫᱚ ᱪᱤᱠᱟᱹᱛᱮ ᱟᱞᱟᱝ ᱧᱮᱞᱛᱚᱨᱟ ᱠᱤᱱᱟᱹ?”
“ᱳᱦ! ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱧᱮᱧᱮᱞ᱾ ᱚᱱᱮᱛᱚ ᱯᱷᱳᱱᱛᱮᱠᱤᱱ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟ ᱵᱟᱝᱢᱟ ᱠᱤᱱ ᱱᱟᱯᱟᱭ ᱜᱮᱭᱟ ᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱵᱟᱝ ᱥᱮᱱᱞᱮᱱ ᱨᱮᱦᱚᱸᱛᱚ ᱜᱟᱱᱚᱜ ᱜᱮᱭᱟ᱾ᱪᱚᱞᱚ ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱨᱮᱜᱮ ᱱᱚᱱᱰᱮ ᱟᱞᱟᱝ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ ᱟᱨ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱤᱧ ᱢᱚᱛᱚᱜᱮᱧ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ᱾”
“ᱵᱟᱝ, ᱟᱢ ᱢᱚᱛᱚ ᱫᱚ ᱟᱞᱚᱢ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ, ᱟᱢ ᱡᱟᱸᱦᱟᱢ ᱢᱮᱱᱟ ᱚᱱᱠᱟᱜᱮ ᱠᱟᱹᱢᱤᱭ ᱦᱳᱭᱳᱜᱼᱟ᱾”


(᱒)
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱᱟᱜ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱫᱚ ᱥᱮᱴᱮᱨ ᱦᱳᱭᱮᱱ ᱛᱟᱭᱟ ᱱᱟᱹᱭᱦᱟᱹᱨᱛᱮ᱾ ᱢᱟᱱᱰᱤ ᱵᱟᱠᱷᱳᱞᱨᱮᱱ ᱥᱟᱫᱷᱮᱨ ᱱᱟᱣᱟ ᱡᱟᱶᱟᱭ᱾ ᱚᱲᱟᱜ ᱵᱚᱞᱚᱱ ᱢᱤᱫ ᱜᱷᱟᱹᱲᱤᱡ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱠᱷᱟᱱᱜᱮ ᱦᱮᱡ ᱡᱟᱣᱨᱟᱭᱮᱱᱟᱠᱳ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱᱨᱮᱱ ᱥᱟᱸᱜᱮ ᱵᱚᱠᱚᱛ ᱠᱩᱲᱤᱠᱳ᱾ ᱚᱠᱚᱭᱠᱳ ᱫᱚ ᱛᱮᱧᱟᱝ ᱯᱟᱱᱛᱮᱨᱮ ᱫᱩᱲᱩᱵ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱟᱨ ᱚᱠᱚᱭᱠᱳ ᱫᱚ ᱪᱟᱹᱞᱤ ᱠᱷᱩᱱᱴᱤᱨᱮ ᱡᱟᱯᱟᱜ ᱠᱛᱮᱫ ᱱᱟᱱᱟᱦᱩᱱᱟᱹᱨ ᱤᱭᱟᱹᱨᱠᱤ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱢᱮᱥᱟ ᱠᱟᱛᱮᱫᱠᱳ ᱪᱮᱨᱮᱡᱼᱮ ᱠᱟᱱᱟ᱾ ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱫᱚ ᱟᱹᱰᱤ ᱟᱥᱠᱮᱛᱜᱮᱭ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣᱮᱫᱼᱟ᱾ ᱱᱚᱣᱟ ᱠᱷᱟᱹᱛᱤᱨᱜᱮ ᱵᱟᱝ ᱦᱤᱡᱩᱜ ᱥᱟᱱᱟᱭᱮᱠᱟᱱ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ᱾
ᱢᱟᱹᱱ ᱵᱟᱧᱪᱟᱣ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱦᱟᱱᱦᱟᱨ ᱦᱚᱧᱦᱟᱨ ᱛᱟᱹᱠᱤᱱ ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱵᱳᱜᱮᱹ ᱵᱟᱹᱲᱤᱡᱠᱤᱱ ᱨᱚᱯᱚᱲᱼᱮᱱᱟ᱾ ᱤᱱᱟᱹ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱟᱡᱷᱱᱟᱨ ᱵᱟᱦᱧᱟᱨᱠᱳᱦᱚᱸ᱾ ᱠᱩᱞᱤᱭᱮ ᱠᱟᱱᱟᱠᱳ, “ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱦᱮᱡ ᱮᱱᱟᱵᱮᱱ?”
ᱛᱮᱞᱟᱭᱮᱫᱼᱟᱭ, “ᱦᱮᱸ, ᱦᱮᱡ ᱮᱱᱟᱞᱤᱧ᱾”
ᱨᱩᱵᱮᱹᱱᱟᱜ ᱢᱚᱱᱮ ᱫᱚ ᱵᱟᱨ ᱦᱚᱲᱠᱤᱱ ᱦᱮᱡ ᱮᱱᱟ᱾ ᱤᱱᱟᱹ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱛᱳᱝᱜᱮ ᱜᱟᱞᱢᱟᱨᱟᱣ ᱛᱟᱞᱟᱨᱮ ᱫᱚ ᱠᱷᱟᱹᱞᱤ ‘ᱤᱧ’, ‘ᱟᱢ’ ᱟᱛᱮᱫᱜᱮᱭ ᱨᱚᱯᱚᱲ ᱠᱟᱱᱟ᱾
ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱜᱮ ᱡᱟᱶᱟᱭᱼᱟᱜ ᱜᱟᱞᱢᱟᱨᱟᱣ ᱟᱧᱡᱚᱢ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣᱧᱟᱢ ᱠᱮᱫᱼᱟᱠᱳ ᱢᱮᱱᱛᱮ, ᱥᱤᱠᱷᱱᱟᱹᱛᱼᱟᱱ ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱠᱟᱱ ᱨᱮᱦᱚᱸᱭ ᱥᱟᱱᱛᱟᱲᱼᱟᱜ ᱥᱟᱹᱜᱟᱹᱭ ᱫᱚ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱥᱮᱬᱟ ᱟᱠᱟᱫᱼᱟ ᱟᱨ ᱪᱮᱫᱟᱜᱼᱮ ᱥᱮᱬᱟᱭᱟ ᱵᱟᱡᱟᱨᱨᱮᱢᱟ ᱥᱟᱹᱜᱟᱹᱭ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱫᱚ ᱞᱟᱹᱠᱛᱤᱜᱮ ᱵᱟᱹᱱᱩᱜᱼᱟ᱾
ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱟᱡ ᱟᱭᱳ ᱚᱲᱟᱜ ᱵᱷᱤᱛᱟᱹᱨᱨᱮ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱦᱚᱦᱚ ᱠᱟᱛᱮᱫᱼᱮ ᱢᱮᱛᱟᱫᱮᱭᱟ, “ᱱᱤᱛᱳᱜᱜᱮ ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱞᱟᱹᱭᱼᱟᱭᱢᱮ ᱚᱠᱚᱭᱠᱳ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱪᱮᱫ ᱞᱮᱠᱟ ᱨᱚᱯᱚᱲ ᱦᱳᱭᱳᱜᱼᱟ ᱢᱮᱱᱛᱮ᱾”
ᱟᱥᱟᱲᱷ ᱠᱷᱚᱱ ᱥᱚᱦᱨᱟᱭ ᱦᱳᱭ ᱯᱟᱨᱚᱢᱮᱱᱟ ᱮᱱᱦᱚᱸ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱟᱡ ᱡᱟᱶᱟᱭᱛᱮᱫ ᱵᱟᱹᱲᱛᱤ ᱥᱤᱠᱷᱱᱟᱹᱛ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱮᱢ ᱫᱟᱲᱮ ᱟᱠᱟᱣᱫᱮᱭᱟ ᱚᱱᱟᱛᱮ ᱱᱤᱛᱳᱜ ᱩᱱᱤ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱟᱡᱦᱚᱸ ᱚᱯᱚᱢᱟᱱᱼᱮ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣᱮᱫᱼᱟ᱾
ᱛᱤ ᱡᱟᱝᱜᱟᱠᱳ ᱟᱹᱨᱩᱵ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱚᱲᱟᱜ ᱵᱷᱤᱛᱟᱹᱨᱼᱮ ᱟᱫᱮᱨ ᱠᱮᱫᱮᱭᱟ ᱟᱨᱼᱮ ᱢᱮᱛᱟᱣᱟᱫᱮᱭᱟ, ”ᱤᱧ ᱨᱮᱱ ᱟᱭᱳ ᱵᱟᱵᱟ ᱛᱟᱹᱠᱤᱱ ᱟᱨ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱦᱩᱰᱤᱧᱵᱟ, ᱦᱩᱰᱤᱧ ᱟᱭᱳ ᱛᱟᱠᱳ, ᱫᱟᱫᱟ ᱛᱟᱠᱳ, ᱫᱤᱫᱤ ᱛᱟᱠᱳ ᱥᱟᱶᱛᱮᱢ ᱜᱟᱞᱢᱟᱨᱟᱜ ᱚᱠᱛᱚ ᱫᱚ ‘ᱵᱮᱱ’ ᱟᱛᱮᱫ ᱨᱚᱲ ᱨᱩᱭᱟᱹᱲᱢᱮ ᱟᱨ ᱟᱢᱮᱢ ᱢᱮᱱᱚᱜᱨᱮ ᱫᱚ ‘ᱟᱹᱞᱤᱧ’ ᱢᱮᱱᱢᱮ᱾ ᱟᱨ ᱡᱩᱫᱤ ᱵᱟᱝᱼᱮᱢ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ‘ᱥᱟᱶᱟᱨ’ ᱯᱟᱛᱦᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱳᱭᱮᱹᱵᱽᱥᱟᱭᱤᱴᱨᱮ ᱵᱚᱞᱚᱱ ᱢᱮ ᱟᱨ ᱒᱐᱑᱓ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱩᱞᱟᱭᱼᱰᱤᱥᱮᱹᱢᱵᱚᱨ ᱞᱮᱠᱷᱟᱨᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜ ‘ᱥᱟᱹᱜᱟᱹᱭ’ ᱚᱱᱚᱞ ᱯᱟᱲᱦᱟᱣᱢᱮ᱾”
ᱛᱟᱦᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣᱚᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱱᱟᱦᱟᱜ ᱫᱚ ᱤᱱᱴᱟᱨᱱᱮᱹᱴ ᱛᱮᱭ ᱴᱟᱯᱟᱣᱼᱟᱠᱟᱫ ᱜᱞᱳᱵᱟᱞᱟᱭᱡᱮᱥᱚᱱ ᱡᱩᱜᱽᱨᱮᱦᱚᱸ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱯᱟᱛᱷᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱞᱟᱹᱠᱛᱤ ᱫᱚ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱜᱮᱭᱟ᱾ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱨᱮᱱ ᱦᱚᱲ ᱫᱚ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱜᱟᱫᱟᱱᱨᱮ ᱫᱩᱲᱩᱵ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱫᱟᱢᱟᱱ ᱫᱟᱢᱟᱱ ᱯᱩᱛᱷᱤᱠᱳ ᱯᱟᱲᱦᱟᱣ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱵᱟᱝ ᱵᱟᱰᱟᱭᱟᱜᱠᱳ ᱵᱟᱰᱟᱭ ᱡᱚᱝᱼᱟᱱ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ᱾ ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱱᱟᱦᱟᱜ ᱫᱚ ᱚᱱᱟ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱜᱟᱫᱟᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱩᱛᱷᱤᱠᱳ ᱫᱚ ᱫᱚᱦᱚ ᱢᱟᱨᱮᱜ ᱠᱟᱱᱟ, ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱜᱟᱫᱟᱱ ᱫᱚ ᱱᱟᱜᱟᱢᱚᱜ ᱠᱟᱱᱟ᱾
ᱠᱷᱩᱱᱴᱟᱹᱣ ᱦᱤᱞᱳᱜ᱾
ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱴᱚᱞᱟᱛᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱰᱩᱢᱩᱨᱤᱭᱟᱹ ᱟᱛᱳ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱚᱦᱨᱟᱭ ᱱᱮᱛᱟᱨᱦᱚᱸ ᱦᱟᱹᱛᱤ ᱞᱮᱠᱟᱱ ᱥᱚᱦᱨᱟᱭ ᱜᱮ ᱢᱮᱱ ᱜᱟᱱᱚᱜᱼᱟ᱾ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱠᱷᱚᱱ ᱜᱮ ᱰᱩᱢᱩᱨᱤᱭᱟᱹ ᱟᱛᱳ ᱦᱚᱲ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱫᱚ ᱵᱟᱨ ᱡᱚᱲ ᱴᱟᱢᱟᱠ, ᱢᱤᱫ ᱡᱚᱲ ᱨᱮᱜᱽᱲᱟ, ᱢᱤᱫ ᱡᱚᱲ ᱛᱩᱢᱫᱟᱹᱜ ᱚᱱᱠᱟᱜᱮ ᱡᱷᱟᱺᱭ, ᱠᱚᱨᱛᱟᱞ ᱥᱟᱱᱟᱢᱟᱜ ᱡᱚᱲ ᱡᱚᱲ ᱜᱮᱭᱟ᱾ᱰᱟᱸᱜᱽᱨᱟ ᱪᱟᱨᱦᱟᱣ ᱚᱠᱛᱚ ᱠᱷᱚᱱ ᱜᱮ ᱟᱭᱳ ᱢᱤᱥᱨᱟ ᱛᱟᱠᱳ ᱫᱚ ᱮᱱᱮᱡ ᱥᱮᱨᱮᱧ ᱟᱛᱮᱫ ᱵᱟᱱᱟᱨ ᱠᱩᱞᱦᱤᱠᱳ ᱫᱟᱬᱟ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣ ᱠᱮᱫᱼᱟ᱾ᱟᱭᱢᱟ ᱰᱟᱸᱜᱽᱨᱟ, ᱠᱟᱰᱟᱠᱳ ᱛᱚᱞ ᱞᱮᱫ ᱠᱚᱣᱟ ᱟᱨ ᱡᱟᱸᱦᱟᱭᱠᱳ ᱨᱮᱱ ᱫᱚ ᱞᱟᱹᱴᱩᱠᱳ ᱵᱟᱹᱱᱩᱜ ᱠᱚᱣᱟ ᱩᱱᱠᱩ ᱫᱚ ᱢᱤᱦᱩ ᱠᱳ ᱛᱚᱞ ᱞᱮᱫ ᱠᱚᱣᱟ᱾ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱪᱟᱨᱦᱟᱣ ᱥᱟᱹᱛ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱛᱟᱞᱟ ᱠᱩᱞᱦᱤ ᱢᱟᱹᱡᱷᱤ ᱪᱷᱟᱴᱠᱟ ᱴᱷᱮᱱ ᱮᱛᱚᱦᱚᱵ ᱠᱮᱫᱼᱟᱠᱳ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱥᱚᱦᱨᱟᱭ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱰᱟᱱᱴᱟ, ᱞᱩᱦᱩᱨᱤ, ᱜᱩᱧᱡᱟᱹ, ᱢᱟᱛᱳᱣᱟᱨ, ᱡᱷᱤᱸᱠᱟᱹ ᱞᱟᱜᱽᱬᱮ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱜᱮᱠᱳ ᱥᱮᱨᱮᱧᱮᱫᱼᱟ ᱟᱨ ᱨᱩ ᱛᱟᱞ ᱛᱮᱠᱳ ᱮᱱᱮᱡᱼᱟᱫ ᱠᱟᱱᱟ ᱟᱹᱰᱤ ᱨᱟᱹᱥᱠᱟᱹ ᱜᱮ᱾


ᱮᱱᱮᱡ ᱠᱳ ᱥᱟᱵ ᱟᱠᱟᱱ ᱚᱱᱟ ᱵᱟᱨ ᱟᱴᱟᱞ ᱢᱩᱫᱽ ᱨᱮ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱦᱚᱸᱭ ᱮᱱᱮᱡ ᱠᱟᱱᱟ᱾ᱢᱟᱹᱱᱰᱤᱠᱳ ᱨᱮᱱ ᱱᱟᱣᱟ ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱧᱮᱞᱧ ᱠᱟᱱᱟᱠᱳ ᱢᱟᱹᱡᱷᱤ ᱛᱦᱟᱱ ᱨᱮ ᱤᱨᱤᱞ ᱠᱚᱲᱟᱠᱳ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱫᱩᱲᱩᱵ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱮᱱᱮᱡᱼᱮ ᱧᱮᱻᱧᱮᱞ ᱠᱟᱱᱟ᱾ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱫᱚ ᱦᱳᱭᱳᱜ ᱠᱟᱱᱟ, ᱢᱟᱹᱞᱤᱱᱼᱮ ᱧᱮᱞᱮ ᱠᱟᱱᱟ ᱯᱟᱞᱮᱱ ᱡᱟᱸᱦᱟᱭᱠᱳ ᱱᱚᱡᱚᱨᱟᱭ ᱠᱟᱱᱟ, ᱟᱛᱳ ᱫᱤᱥᱚᱢ ᱨᱮᱱ ᱠᱚᱲᱟ ᱴᱷᱮᱱ ᱫᱚ ᱚᱦᱚᱢ ᱯᱟᱹᱛᱭᱟᱹᱣ ᱠᱚᱜᱼᱟ ᱚᱱᱟ ᱢᱤᱫ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱟᱹᱣᱨᱤ ᱯᱩᱨᱟᱹᱜ ᱛᱮᱜᱮ ᱛᱟᱞᱟ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱦᱟᱹᱵᱤᱡ ᱠᱳ ᱞᱟᱦᱟ ᱜᱚᱫᱚᱜᱼᱟ᱾ᱢᱤᱫ ᱫᱷᱟᱣ ᱫᱚ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱢᱟᱹᱫᱟᱲᱤᱭᱟᱹ ᱱᱟᱣᱟ ᱡᱟᱶᱟᱭᱼᱮ ᱧᱮᱞ ᱛᱮᱵᱟᱜ ᱠᱮᱫᱼᱮ ᱠᱷᱟᱱ ᱩᱱᱤ ᱥᱳᱨ ᱦᱮᱡ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱛᱩᱢᱫᱟᱹᱜᱼᱮ ᱪᱟᱞ ᱟᱭ ᱠᱟᱱ ᱨᱮ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱫᱚ ᱠᱷᱟᱹᱞᱤ ᱜᱮᱭ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟ,
“ᱢᱟᱥᱮ ᱢᱟ ᱨᱩᱭᱢᱮ, ᱨᱩᱭᱢᱮ᱾’’
ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱫᱚ ᱟᱯᱮᱠᱳ ᱜᱮ ᱢᱟᱲᱟᱝ ᱨᱮ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱ ᱦᱳᱭᱳᱜ ᱛᱟᱯᱮᱭᱟ᱾ᱫᱮᱞᱟ ᱫᱮᱞᱟ ᱵᱮᱨᱮᱫ ᱵᱮᱱ᱾
ᱤᱱᱟᱹ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱚᱨ ᱵᱮᱨᱮᱫ ᱠᱮᱫᱮᱭᱟᱭ ᱟᱨ ᱛᱩᱢᱫᱟᱹᱜᱼᱮ ᱜᱚᱜ ᱟᱫᱮᱭᱟ᱾
ᱛᱩᱢᱫᱟᱹᱜ ᱪᱮᱴᱟᱜ ᱛᱚᱲᱟᱣ ᱞᱟᱜᱟ ᱱᱚᱣᱟᱠᱳ ᱫᱚ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱛᱟᱠᱚᱣᱟᱜ ᱥᱤᱞᱮᱹᱵᱟᱥ ᱨᱮ ᱵᱟᱝ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱟᱨ ᱥᱮᱬᱟᱭ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱱᱟ ᱦᱚᱸ ᱵᱟᱡᱟᱨ ᱨᱮᱭ ᱦᱟᱨᱟ ᱟᱠᱟᱱ ᱠᱷᱟᱹᱛᱤᱨ ᱵᱟᱝ ᱯᱚᱴᱠᱚᱡ ᱟᱠᱟᱣᱫᱮᱭᱟ᱾ᱚᱱᱟ ᱠᱷᱟᱹᱛᱤᱨ ᱮᱠᱷᱮᱱ ᱜᱚᱜ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱦᱟᱱᱛᱮ ᱱᱟᱛᱮ ᱢᱟᱴᱟᱨ ᱢᱩᱴᱩᱨ ᱠᱚᱭᱚᱜ ᱵᱟᱲᱟᱜᱮ ᱦᱳᱭᱮᱱ ᱛᱟᱭᱟ᱾ᱚᱱᱟ ᱢᱤᱫ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣ ᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ‘ᱵᱟᱦᱨᱮ ᱥᱮᱫ ᱤᱧ ᱪᱟᱞᱟᱣ ᱞᱮᱱ ᱜᱮ’ ᱢᱮᱱ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱟᱨ ᱢᱤᱫ ᱦᱚᱲ ᱛᱩᱢᱫᱟᱹᱜ ᱪᱟᱞ ᱦᱚᱴᱚ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱱᱟᱣᱟ ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱫᱚᱭ ᱥᱟᱦᱟᱭᱮᱱᱟ᱾
ᱪᱷᱟᱛᱟ ᱫᱟᱨᱮ ᱛᱟᱭ ᱮᱱᱮᱡ ᱥᱮᱨᱮᱧ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱵᱟᱰᱟᱭ ᱠᱷᱟᱹᱛᱤᱨ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱱᱤᱛᱳᱜ ᱟᱹᱰᱤ ᱞᱟᱡᱟᱣᱼᱮ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣᱮᱫᱼᱟ, ᱩᱱᱤ ᱦᱚᱸ ᱟᱫᱚ ᱵᱟᱝ ᱮᱱᱮᱡ ᱥᱟᱱᱟᱭᱮ ᱠᱟᱱᱟ᱾ᱡᱩᱫᱤ ᱱᱚᱝᱠᱟ ᱦᱳᱭ ᱠᱚᱜᱼᱟ, ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱫᱚᱭ ᱥᱮᱨᱮᱧᱟ ᱟᱨ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱫᱚᱭ ᱨᱩᱻᱭᱟ ᱛᱟᱦᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱟᱹᱰᱤ ᱨᱟᱹᱥᱠᱟᱹᱭ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣ ᱠᱮᱭᱟ᱾ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱚᱱᱠᱟ ᱫᱚ ᱵᱟᱝ, ᱵᱟᱨ ᱦᱚᱲᱟᱜ ᱦᱟᱨᱟᱵᱩᱨᱩ ᱫᱚ ᱵᱷᱮᱜᱟᱨ ᱵᱷᱮᱜᱟᱨ ᱥᱟᱶᱛᱟ ᱛᱟᱞᱟ ᱨᱮ᱾ᱢᱮᱹᱞᱤᱱ ᱦᱚᱸ ᱟᱫᱚ ᱮᱱᱮᱡ ᱟᱴᱟᱞ ᱟᱲᱟᱜ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱚᱲᱟᱜ ᱛᱮᱭ ᱦᱮᱡ ᱮᱱᱟ᱾ ᱟᱹᱰᱤ ᱠᱳ ᱡᱚᱵᱚᱨᱮ ᱠᱟᱱ ᱛᱟᱦᱮᱸ ᱠᱟᱱᱟ, ᱮᱱᱮᱡ ᱦᱟᱛᱟᱲᱟᱵᱳᱱ᱾ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱵᱟᱝ, ᱵᱟᱝ ᱜᱮᱭ ᱵᱟᱛᱟᱣ ᱞᱮᱫᱼᱟ᱾ᱚᱲᱟᱜ ᱛᱮᱭ ᱦᱮᱡ ᱮᱱᱟ᱾
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱜᱚᱜᱚ ᱵᱟᱵᱟ ᱛᱟᱹᱠᱤᱱ ᱫᱚ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱨᱮᱜᱮᱭ ᱧᱮᱞ ᱦᱚᱴᱚ ᱠᱟᱜ ᱠᱤᱱᱟᱹ᱾ᱵᱷᱤᱛᱟᱹᱨ ᱚᱲᱟᱜ ᱨᱮ ᱵᱚᱞᱚ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱧᱮᱞᱮᱫᱼᱟᱭ ᱮᱠᱷᱮᱱᱟᱜ ᱯᱟᱞᱟᱠ ᱯᱟᱨᱠᱚᱢ᱾ ᱚᱠᱚᱭ ᱦᱚᱸ ᱚᱲᱟᱜ ᱨᱮ ᱫᱚ ᱵᱟᱹᱱᱩᱜ ᱠᱚᱣᱟ ᱵᱷᱟᱹᱵᱤᱛ ᱨᱮᱭ ᱯᱟᱲᱟᱣ ᱜᱚᱫ ᱮᱱᱟ, “ᱛᱟᱦᱞᱮ ᱠᱷᱟᱱ ᱳᱠᱟᱛᱮᱭ ᱥᱮᱱ ᱮᱱᱟ?”
ᱯᱷᱳᱱᱼᱮ ᱞᱮᱜᱟ ᱠᱮᱫᱼᱟ᱾ᱟᱹᱰᱤ ᱡᱮᱞᱮᱧ ᱜᱮ ᱨᱤᱝ ᱨᱤᱝ ᱥᱟᱰᱮ ᱠᱟᱱᱟ᱾ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱯᱷᱳᱱ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱨᱤᱥᱤᱵᱷᱮᱫᱼᱟ ᱢᱤᱫ ᱫᱷᱟᱣ ᱨᱤᱝ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣᱮᱱᱟ, ᱫᱚᱦᱲᱟᱭᱰᱟᱭᱮᱞ ᱠᱮᱫᱼᱟ, ᱩᱱᱦᱚᱸ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱨᱤᱥᱤᱵᱷ ᱞᱮᱫᱼᱟ᱾ᱫᱷᱟᱶᱟ ᱫᱷᱟᱹᱶᱭᱤ ᱪᱟᱞᱟᱣ ᱨᱩᱭᱟᱹᱲᱮᱱᱟᱭ ᱟᱠᱷᱲᱟ ᱛᱮ᱾ᱚᱸᱰᱮ ᱥᱮᱱ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱚᱸᱰᱮ ᱦᱚᱸ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱧᱮᱞ ᱧᱟᱢᱮ ᱠᱟᱱᱟ᱾ ᱵᱟᱵᱟ ᱛᱟᱹᱠᱤᱱ ᱛᱩᱨᱟᱹᱛᱼᱮ ᱠᱩᱞᱤ ᱠᱮᱫ ᱠᱤᱱᱟᱹ
“ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱫᱚ ᱩᱠᱩᱨᱤᱡ?”
“ᱡᱟᱶᱟᱭ!ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱢᱟᱛᱚ ᱮᱱᱟᱱ ᱨᱮ ᱚᱲᱟᱜ ᱥᱮᱫᱼᱮ ᱪᱟᱞᱟᱣᱮᱱ ᱫᱚ᱾ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱟᱡ ᱵᱟᱵᱟᱭ ᱛᱮᱞᱟ ᱠᱮᱫᱼᱟ᱾”
“ᱵᱟᱝ ᱵᱟᱵᱟ, ᱚᱲᱟᱜ ᱫᱚ ᱡᱟᱹᱱᱤᱡ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱥᱮᱱ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱲᱟᱜ ᱨᱮ ᱛᱚ ᱵᱟᱹᱱᱩᱜᱮᱭᱟ ᱟᱨ ᱯᱷᱳᱱ ᱦᱚᱸ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱨᱤᱥᱤᱵᱷᱮᱫᱼᱟ᱾”
“ᱛᱟᱦᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱫᱚᱭ ᱚᱠᱟᱭᱮᱱᱟ?ᱮᱹᱭ ᱮᱹᱭ ᱠᱚᱲᱟᱠᱳ ᱦᱟᱯᱮ ᱛᱷᱤᱨ ᱞᱮᱱ ᱯᱮᱥᱮ᱾”
ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱨᱩ ᱮᱱᱮᱡ ᱥᱮᱨᱮᱧ ᱠᱳ ᱛᱷᱩᱠᱩᱢ ᱠᱮᱫᱼᱟ᱾
“ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱦᱳᱭᱳᱜ ᱠᱟᱱᱟ, ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱡᱟᱶᱟᱭ ᱳᱠᱟᱛᱮᱪᱚᱭ ᱪᱟᱞᱟᱣᱟᱠᱟᱱᱟ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱧᱟᱢᱚᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱟᱨ ᱯᱷᱳᱱ ᱦᱚᱸ ᱵᱟᱝᱼᱮ ᱨᱤᱥᱤᱵᱷᱮᱫᱼᱟ᱾”
ᱚᱠᱚᱭ ᱢᱤᱫ ᱢᱟᱛᱟᱞ ᱠᱚᱲᱟ ᱪᱚᱝᱼᱮ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟ, “ᱚᱠᱟᱭ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ ᱚᱠᱚᱭ ᱯᱟᱞᱮᱱ ᱯᱟᱱ ᱞᱟᱹᱰᱩ ᱛᱮᱱᱟᱜ ᱠᱚᱭ ᱠᱚᱭ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱡᱟᱸᱦᱟ ᱥᱮᱫ ᱠᱳ ᱜᱚᱦᱚᱲ ᱤᱫᱤ ᱟᱠᱟᱫᱼᱮ᱾”
“ᱵᱟᱝᱭᱟ ᱵᱟᱹᱵᱩ ᱚᱱᱠᱟᱱ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱫᱚ ᱵᱟᱝ ᱦᱳᱭ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟᱜᱼᱟ᱾”
“ᱪᱮᱫᱟᱜ ᱵᱟᱝ ᱦᱳᱭ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟᱜᱼᱟ, ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱜᱮᱛᱚ ᱵᱟᱹᱛᱟᱹᱞᱤ ᱫᱚ᱾”
“ᱴᱷᱤᱠᱟᱹᱱ ᱜᱮᱭᱟ, ᱟᱯᱮ ᱡᱩᱫᱤ ᱩᱱᱟᱹᱜ ᱥᱤᱨᱤᱭᱟᱥ ᱵᱟᱝᱯᱮ ᱵᱷᱟᱹᱵᱤᱭᱮᱫᱼᱟ ᱛᱟᱦᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱢᱟ ᱨᱟᱹᱥᱠᱟᱹᱭ ᱯᱮ ᱢᱟᱱᱟ ᱵᱟᱹᱱᱩᱜᱼᱟ᱾”
ᱤᱱᱟᱹ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱛᱟᱠᱳ ᱚᱲᱟᱜ ᱠᱳ ᱦᱮᱡ ᱮᱱᱟ᱾
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱨᱮᱱ ᱡᱟᱱᱟᱢᱤᱭᱟᱹ ᱟᱭᱳ ᱵᱟᱵᱟ ᱚᱲᱟᱜ ᱫᱚ ᱞᱟᱛᱟᱨ ᱠᱩᱞᱦᱤ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱩᱛᱟᱹᱨᱨᱮ᱾ ᱱᱟᱥᱮ ᱪᱷᱟᱰᱟ ᱪᱷᱟᱰᱟ ᱚᱲᱟᱜᱠᱳ᱾
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱫᱚ ᱯᱷᱳᱱᱮ ᱞᱮᱜᱟᱭᱮᱫ ᱜᱮᱭᱟ ᱟᱨ ᱨᱤᱝ ᱨᱤᱝ ᱥᱟᱰᱮᱠᱟᱱ ᱜᱮᱭᱟ᱾ ᱢᱤᱫᱜᱷᱟᱹᱲᱤᱡ ᱛᱟᱭᱱᱚᱢ ᱦᱟᱹᱨᱩ ᱛᱟᱠᱚᱣᱟᱜ ᱠᱩᱸᱫᱽᱨᱩ ᱞᱟᱴᱟ ᱥᱮᱫᱨᱮ ᱢᱳᱵᱟᱭᱤᱞᱨᱮ ᱥᱮᱨᱮᱧ ᱟᱧᱡᱚᱢᱮᱱᱟ᱾
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱ ᱟᱡ ᱟᱭᱳᱭ ᱢᱮᱱ ᱜᱚᱫ ᱠᱮᱫᱼᱟ,“ᱵᱤᱴᱤ ᱚᱛᱮ ᱟᱧᱡᱚᱢ ᱢᱮᱥᱮ ᱚᱱᱛᱮᱨᱮ ᱢᱳᱵᱟᱭᱤᱞᱨᱮ ᱥᱮᱨᱮᱧ ᱥᱟᱰᱮ ᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱟᱹᱱᱤᱡ ᱡᱟᱶᱟᱭᱼᱟᱜ ᱠᱟᱱᱜᱮᱭᱟ᱾”
ᱢᱟᱹᱞᱤᱱᱼᱮ ᱟᱛᱮᱱ ᱡᱩᱛ ᱠᱮᱫᱼᱟ ᱟᱨ ᱟᱭᱟᱜ ᱯᱷᱳᱱᱦᱚᱸ ᱩᱭᱩᱝ ᱠᱟᱛᱮᱫᱼᱮ ᱢᱮᱱ ᱠᱮᱫᱼᱟ, “ᱦᱮᱸ”᱾
ᱟᱹᱴᱩᱯᱟᱹᱴᱩ ᱟᱫᱚ ᱚᱱᱟ ᱞᱟᱴᱟᱛᱮᱠᱳ ᱥᱮᱱᱮᱱᱟ ᱟᱨ ᱥᱮᱱ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱠᱳ ᱧᱮᱞᱮ ᱠᱟᱱᱟ ᱜᱤᱛᱤᱡ ᱟᱠᱟᱱᱟᱭ ᱟᱨᱠᱳ ᱟᱹᱭᱠᱟᱹᱣᱮᱫᱼᱟ ᱢᱟᱛᱠᱚᱢ ᱯᱟᱹᱣᱨᱟᱹ ᱨᱮᱭᱟᱜ ‘ᱥᱚᱸᱫᱷᱟᱬ ᱥᱚ’᱾ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣ ᱠᱮᱫᱼᱟᱠᱳ ᱢᱮᱱᱛᱮ ᱥᱚᱦᱨᱟᱭ ᱫᱚ ᱵᱷᱟᱹᱞᱤᱜᱮᱭ ᱢᱟᱱᱟᱣ ᱟᱠᱟᱫᱼᱟ ᱟᱨ ᱚᱱᱟᱛᱮ ᱱᱩᱱᱟᱹᱜᱼᱮ ᱵᱩᱞ ᱵᱟᱹᱲᱛᱤᱭᱟᱠᱟᱱᱛᱮ ᱚᱲᱟᱜ ᱵᱟᱫᱟᱞᱛᱮ ᱜᱟᱡᱟᱲᱨᱮᱭ ᱛᱳᱦᱮᱹᱞ ᱟᱠᱟᱱᱟ᱾
ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱦᱤᱞᱳᱜ ᱥᱮᱛᱟᱜ ᱨᱮ ᱮᱵᱷᱮᱱ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱨᱩᱵᱮᱹᱱ ᱡᱚᱠᱷᱮᱡ ᱩᱭᱦᱟᱹᱨ ᱠᱟᱛᱮᱫᱼᱮ ᱫᱤᱥᱟᱹ ᱧᱟᱢ ᱠᱮᱫᱼᱟ ᱦᱚᱞᱟ ᱧᱤᱱᱫᱟᱹ ᱪᱮᱫ ᱠᱷᱟᱹᱛᱤᱨ ᱟᱹᱰᱤ ᱵᱟᱹᱲᱛᱤ ᱯᱟᱹᱣᱨᱟᱹᱭ ᱧᱩ ᱞᱮᱫᱼᱟ ᱩᱱᱠᱷᱟᱱᱜᱮ ᱟᱫᱚ ᱞᱮᱯᱴᱚᱯ ᱨᱮ ᱤᱱᱴᱟᱨᱱᱮᱹᱴ ᱪᱟᱹᱞᱩ ᱠᱟᱛᱮᱫ ᱵᱤᱨᱫᱟᱹᱜᱟᱲᱷ ᱵᱮᱱᱟᱣ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱳᱭᱜᱤᱨᱟᱹ ᱧᱟᱢ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱪᱤᱴᱷᱤ ᱚᱞᱚᱜᱼᱮ ᱫᱷᱩᱨᱟᱹᱣᱮᱱᱟ ᱟᱨ ᱡᱟᱸᱦᱟ ᱵᱤᱨᱫᱟᱹᱜᱟᱲᱷ ᱜᱚᱲᱟᱣ ᱨᱮᱭᱟᱜᱼᱮ ᱩᱭᱦᱟᱹᱨ ᱠᱮᱫᱼᱟ ᱚᱱᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱫᱚᱭ ᱜᱚᱴᱟ ᱠᱮᱫᱼᱟ TRIBAL CULTURAL INSTITUTE AND RESEARCH CENTER.

« Older Entries